尼采:如何过一种“真实”的生活

古希腊哲学家追寻世界的“本原”,而现实生活,则是对“本原”的遮蔽,世界的“本原”,从来都不在感性生活里。

即使文艺复兴、启蒙运动重新肯定了“人”的地位,但也限于“理性”的人,而非感性的人。

作为一个天才,尼采愤世嫉俗,嫉恶如仇,他用行云流水的文笔和天马行空的思想,对基督教和传统哲学展开了激烈批判,可以说在西方思想史上前无古人,也鲜有来者。

自古希腊起,现实的生活就是要被超越的,柏拉图认为现实是对“理念”的模仿,亚里士多德则追求“实体”,虽然有伊壁鸠鲁等人对现实生活的肯定,但在西方主流思想史上,对感性世界的鄙夷一以贯之。

与感性世界有关的一切,生活、感觉、艺术,都没有理性和神重要,与理性相连的知识是重要的衡量标准,有知识是一种幸福,所以苏格拉底说:“知识是美德”。

对感性世界的鄙夷在中世纪以宗教的形式出现,现实的生活是不值得过的,最终要经历末日审判,而彼岸世界的生活才是值得追求的,也就是敬神的生活。

在这种观点下,人的身体,与身体相关的欲望、情感,都是要压抑、抛弃的,因为它们是对意志的损耗。这也就不难理解宗教中苦修一派的存在。

笛卡尔用“我思故我在”将思想(灵魂)从身体中分离了出来,虽然启蒙运动高扬理性,但并没有对感性给予应有的肯定,只是用理性代替了神,启蒙运动的口号:“有勇气运用你的理性!”足以说明一切。

宗教对现实生活的否定,在于对天国的追求,尼采首先摧毁了“天国”,宣告“上帝已死”。

在《查拉图斯特拉如是说》(以下简称《查》)里,尼采提出了“永恒轮回”,针对的是宗教的“天国”,和哲学的“理念”“灵魂不灭”。

这些概念的存在,让人们把现世的希望推向未来,期望“善有善报”,期待天国的美好和公平。

这在某些方面固然是好的,给了人生以希望和“盼头”,因为人生总有黑暗,或者说,大部分时间都是黑暗的,如果没有对天国的期望,又怎么面对不如意的人生呢?

但尼采打碎了这个“盼头”。在《查》里,尼采提出了“永恒轮回”,否定了“永恒”能带来“超越”“希望”:

“万物皆逝,万物复回;存在者之齿轮永转。万物皆死灭,万物又复生,存在者之岁月常流。”——《查拉图斯特拉如是说》

跟“天国”不同的是,“永恒”不能超越,“生”来了,“死”也接踵而至,永远不能达到“永生”。所谓天国,所谓理念、精神,都是虚幻的,而被欧洲传统镇流器厂家哲学所鄙夷的现实世界,才是真实的,是真正值得过的生活。

否定了“天国”和最高的理念之后,尼采对现实生活给与了肯定。没有一个绝对的“神”或者“理念”来化解生活,只有人自己来斗争,“幸福”需要人自己来争取。

感觉、冲动、欲望,伴随着感性生活一起,在传统的欧洲思想里一直被压抑,尼采恢复了感性的地位。

感性欲求是合理的,是生活的“准备形式”,尽管过于沉迷感性欲求会给人带来损害,但总比宗教要好。

在尼采那里,厨房、餐厅的空气固然不好,但教堂的更坏,“要想得到纯净的空气,就不要进教堂”。

人的热情、内在的驱动、直觉,都是属于人的不可或缺的一部分,也是先验地存在人的身体中的,像一团生命之火。

尼采认为,正是因为“火”的这种强大力量,“火”才一直被压抑,人们被告知需要控制欲望,控制内在的生命之火,要克制肉体的欲求。尼采将这种抑制,视为对生命的攻击。

人的热情、直觉、欲望,都是人活生生地存在这个世界上的直接感受,当人压抑这些感受的时候,也就是拒绝现实的生活,也压抑着生命。

人的身体像一个战场,理性与感性进行着厮杀。在这个战场上,人要学会让自己的理性和感性得到调和。

不要再说自己知道什么是善、什么是恶、什么是道德,当人来到这个世界上的时候,对这些概念一无所知,人只是来了,感受、思考、行动。

人生来具有直觉、欲望和本能,也生来就具有理性,既然不能寄希望于在此生之外的另一个世界,就要在这个世界活出自己,而不是过着平庸的人生。

尼采的“平庸”不是功利主义的平庸,而是精神上的平庸。如果一味压抑自己的直觉镇流器和欲望,等于扼制了能让人的潜能进一步激发的可能,处于精神上的骆驼的阶段,就是一种平庸。

所以查拉图斯特拉说,“人是那种要被客服的东西”,人要不断“超越”自己,成为“超人”。

“超人”不纠结于过去,不后悔,不抱怨,对于已经“过去”的一切,无论结果如何,都是“我的意志”,而不是因为“过去”的某些缺憾,而期待未来的“完美”。

对于“超人”来说,“过去”不是负担,“未来”不是期待,只有“现在”是机遇,要抓住“现在”来“创造”。

人生既不是受罪,也不是苦修,是坚强意志的创造,人的生活,不需要他者的评判、同情、认可、怜悯,而坚强地活着。

这种活着可能并不是愉快的,需要承担更大的压力,也可能是悲剧性的,例如一个凡事都需要拿主意的老板,跟一个万事不操心的员工相比,抛开金钱的因素,不见得前者就比后者轻松。

但生死、选择,都是自己的意志,“超人”会努力增加自己的智慧,抓住一切机遇,不怨天尤人,即使失败,也坦然接受失败的后果,因为这种失败是自己选择的,而不是经由他人的意志决定的,有智慧的“超人”能清醒地认识到人不是完美的,而是在偶然的机遇中实现自己的价值。

面对生命的无常,尘世的悲惨,“超人”不会悲观,而是把这种无常和变动看成意志实现价值的“机遇”,把握机遇,才能握住自己的命运,而不能“抓住机遇”,就会失败。这样的失败也没什么可悲观的,所谓“不以成败论英雄”,“超人”的失败也是一种历史的事实,只是“生不逢时”罢了。

既然没有了一个绝对理念的“天国”,现世的生活需要“超人”来引领,是不是平庸之辈就要被“消灭”?众多“超人”组成了一个“超人”的王国,如何调和“超人”之间的关系?

尼采本人是在哲学层面考虑这些问题的,然而他的“超人”“高贵的人”等等说法,来到现实层面,极容易被戴上有色眼镜,这也是后来,尼采的名字跟极权分不开的原因。

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